فصل: علم العروض:

علم العروض‏:‏

فعلى سبيل المثال‏:‏

1- كتاب في العروض لابن مالك النحوي الأندلسي المتوفى عام 672هـ‏.‏

2- شرح المقصد الجليل في شرح علم الخليل، لابن أم قاسم المرادي المتوفى عام 749هـ‏.‏

3- كتاب القوافي، وجواهر البحور في العروض، لبدر الدين الدماميني المتوفى عام 728هـ2‏.‏

علوم البلاغة‏:‏

أما علوم البلاغة فالمعروف أنها نضجت قبل هذا العصر نضوجا محمودا، فقد هذب عبد القاهر الجرجاني المتوفى عام 471هـ مسائلها ووجه أنواعها ورتب قواعدها في كتابيه‏:‏ أسرار البلاغة في قالبها الأخير في كتابه مفتاح العلوم، وجاء العصر المملوكي فاشتغل علماؤه بالشرح والتفصيل أو الاختصار وعلى رأسهم جلال الدين القزويني وهو محمد بن عبد الرحمن المتوفى عام 739هـ فوضع تلخيص المفتاح من كتاب السكاكي، وسأذكر بعض المؤلفات على سبيل المثال‏:‏

1- المسترجل في الكنى، والمقتنى في سرد الكنى، لشمس الدين الذهبي المتوفى عام 748هـ‏.‏

2- مختصر أساس البلاغة للزمخشري، لشهاب الدين بن حجر العسقلاني المتوفى عام 852هـ‏.‏

3- الإفصاح، وهو نكت على التلخيص في البلاغة، وعقود الجمان في المعاني والبيان، وشرح أبيات تلخيص المفتاح، لجلال الدين السيوطي المتوفى عام 911هـ1‏.‏

الكتب الجامعة‏:‏

1- لسان العرب‏.‏ المعجم اللغوي المشهور، لابن منظور الأفريقي المتوفى عام 711هـ‏.‏

2- طبقات الشافعية‏:‏ وهو في تراجم أعلام الشافعية‏:‏ لتاج الدين السبكي المتوفى عام 771هـ‏.‏

3- تاريخ ابن إياس، وهو المعروف ببدائع الزهور في وقائع الدهور‏,‏ لابن إياس المتوفى عام 930هـ2‏.‏

الفصل الثاني‏:‏ مصر‏:‏

وبعد الخلاصة الموجزة عن العصر المملوكي تناولت فيها نظم حكمه وأحواله الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والعلمية، حيث العصر الذي عاش في كنفه ابن أم قاسم المرادي وتأثر به في كل أحواله‏.‏‏.‏‏.‏ لا يفوتنا، أنه عاش في مصر وقاهرتها واستظل بسمائها، وافترش أرضها وشرب من ماء نيلها، لذلك سأسرد نبذة موجزة عن مصر وجوها وأحوالها فنقول‏:‏

‏[‏نبذة عن مصر‏]‏

مصر بنت النيل، الطيبة تربتها، الصافية سماؤها، المعتدل جوها، الرضية حياتها، السمح أهلها، الرحب جنابها، مرت بها العصور تتوالى دونها، صاحبت الشمس منذ مطلعها، ورافقت الزمن منذ نشأته، وعبرت بها الأحداث حيرى دونها، مع كثرة غيرها وصروفها، ولكن مصر كانت هادئة بإيمانها مطمئنة بيقينها، لذلك لم تكن تألو أن تخلع على هذه الأحداث والغير والصروف أثوابا من الهزء، وأردية من السخرية أن آمنت أن العاقبة لها، وأن الخلود في جانبها، وأن البقاء من نصيبها، أما ما دونها من عوادي الزمن ومحن الأيام، فإنها أمامها أشبه ببساط منشور يستعين به الهراجون والمتبذلون فيفكهون الناس حينا ببعض قصصهم، فإذا ما انقضت آونتهم وانتهت فترتهم، طووا بساط اللهو، فينشر غيرهم بساطا آخر جديدا، وهكذا دواليك، بين هذه الأمواج الصاخبة في بحر الزمان، وبين هذه العواصف المتلاحقة في جو الليالي، شهدت مصر ألوانا شتى من قصص الحياة ومثلها، آنًا تسمو إلى ما هي له أهل من السمو فتقبض بيدها على صولجانها، فيأتمر الناس بأمرها، وينتهون بنهيها، وآنًا تهددها الأحداث، وتتعاورها الخطوب، فتنثني باسمة أمام العاصفة، فتهزم شدتها بما وهب لها من لين، وتقهر قسوتها بما منحته من لطف، وهي هي مصر الباقية الوادعة‏.‏

وإذا كانت مصر هكذا كالطود الشامخ، فهي جديرة بأن تخرج أفذاذا وأشبالا في اللغة وغيرها مثل ابن أم قاسم المرادي وغيره، فهؤلاء استمدوا قوتهم من قوتها وتأثروا بجوها وحوادثها ومناخها‏.‏

فكان أدعى أن يحفزهم إلى العمل الجاد من أجل إعلاء اللغة العربية الغنية بألفاظها وأساليبها ومعانيها‏.‏

النحو والنحاة في عصر المماليك‏:‏

إن مصر والشام في هذه الآونة كانتا مستقلتين تخفق عليهما راية واحدة حملها المماليك الذين ولوا أمرهما بعد الأيبوبيين سنة 648هـ واتخذوا القاهرة قاعدة ملكهم‏.‏

وكان المماليك لشعورهم بنقص أحسابهم، ولأنهم دخلاء يحاولون استكمال مهابتهم بغرس ما يثمر النفع للبلاد، ثم كان حادث بغداد موجبا إليهم جسامة العبء الملقى على كاهلهم، فناصروا اللغة العربية؛ لأنها لغة الدين والشعب، ولم تحل جنسيتهم التركية والجركسية دون اعتمادها لسان الدولة الرسمي، وتحبيب علمائها لنشرها ورفع لوائها، ليستعيدوا مجد العراق في بلادهم‏.‏ ثم تمكن المماليك من القبض على زمام المقاليد في مصر والشام، والعراق حينئذ في الاحتضار والأندلس في سبيل الزوال، وأن علماؤهما لم يلفوا أمامهم موطنا يعيشون فيه ويجدون مبتغاهم من الهدوء ونشر العلوم‏,‏ وأن العلماء قد رأوا إقفار البلاد من الكتب العربية‏.‏ يقول السيوطي وهو من علماء هذا العهد‏:‏ ‏"‏وقد ذهب جل الكتب في الفتن الكائنة من التتار وغيرهم بحيث إن الكتب الموجودة الآن في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتأخرين لا تجيء حمل جمل واحد‏"‏‏.‏

وربما كان في هذا الكلام شيء من الغلو إلا أنه -أيا ما كان- دليل على إحساسهم بالنقص والخسارة، وواجب الدين في أعناقهم يقضي عليهم بإحياء ما درس من علوم لغة الدين، وبينهم بعض المشارقة الذين فروا من وجه المغول، والجم الغفير من المغاربة والأندلسيين الذين وردوا القطرين من عهد بعيد، فهبت حركة طيبة في علومها، وفي مقدمتها النحو‏.‏

ومن الإنصاف أن نقول‏:‏ إن عماد هذه الحركة التي كان فيها إمساك للحوباء إنما هي جالية الأندلس والمغرب، فألفية ابن مالك الأندلسي التي كثرت الشروح عليها، وطاف المؤلفون في القطرين حولها، هي التي توزعت دراستها على مراحل التعليم باعتبار شروحها سهولة وصعوبة واختصارا واتساعا، وكذا الكافية الشافية‏.‏

ففي هذا العصر فاضت دراسة النحو في أغلب القطرين وبخاصة القاهرة ودمشق وحلب، وقد كانت الدراسة أول أمرها أشبه بعلاج المريض الذي لم يبق فيه إلا الذماء، ولكن الترغيب والتقدير قد أكسبها استعادة ما فقد من الازدهار، فظهر جهابذة حفظوا وجود هذا العلم بعد نكبتي المشرق والمغرب‏.‏ ونشطت حركة التأليف لتزايد الإقبال عليها‏.‏

ومن مظاهر هذا النشاط أن توخى أغلب المؤلفين في مؤلفاتهم التدرج والتنويع فيها، لاختلاف قدر الطالبين من مبتدئ وشاد ومنته، فجمعوا فيها بين وجيز ووسيط وبسيط، حبا في تعميم النفع كما صنع ابن مالك وابن أم قاسم وابن هشام والسيوطي‏.‏

فالتأليف على عمومه في خلال هذا العهد قد طرأ عليه اتجاه جديد‏.‏

ففي هذا العهد طفق المؤلفون ينشئون المتون مع استيعابها لما في المطولات، ويعملون على إيجازها ما وسعت قدرتهم، ومن هنا مست الحاجة إلى الشروح وربما جللت بالحواشي، وأقرب الأمثلة لهذا شروح ألفية ابن مالك وكافية ابن الحاجب‏.‏‏.‏ وبعض الحواشي‏.‏

وهذه المؤلفات التي كانت غزيرة المادة العلمية من الجهة النحوية لم يعبها إلا ما شابها من الشروح والحواشي من كثرة بيان اللهجات العربية لكثير من الكلمات مما يمت إلى فقد اللغة بسبب وثيق، ومن التعليل والتوجيه لتضارب الآراء النحوية مما لا يعود بطائل على النحو، ومن محاولتهم أخذ القاعدة النحوية من مادة الكتاب المعلق عليه وكثيرا ما يكون في العبارة قصور في الدلالة‏.‏

لكن هذه الهنات لم تذهب بمحاسن هذه المصنفات، وجلها لا يزال إلى يومنا عتاد طلاب النحو ومطمح أنظارهم، ويظهر أن الحامل لهم على الإكثار من المتون حبهم في سرعة تلافي ما ضاع من كتب النحو‏.‏

والمتون كفيلة بجمع ما كثر من القواعد في موجز الكلام، فلكي يسهلوا على الراغبين جمع شتات هذا الفن في قبضة اليد صنفوها كعلاج بدا لهم‏.‏

فلم يكن بعد هذا بد من شروح تكشف قناع هذه المخدرات المكنونة، وبالتالي قد تقتضي الشروح تفصيلا لما أجمل فيها فكانت بعض الحواشي‏.‏

فما أجدر عهد المماليك بتسميته عهد المتون والشروح، وقلما ترى حاشية لمؤلف منهم‏.‏‏.‏‏.‏ كل ذلك والأقطار الإسلامية الأخرى منصرفة عن هذا العلم وغيره، ترزح تحت نير الظلم من ملوك لا تحنو على اللغة وعلومها ولا تربطها بها أسباب‏.‏

فإن المطالع لصفحات تاريخ النحويين لهذا العهد لا تكاد تقع عيناه عليهم إلا متواطنين بالقطرين إما نازحين إليهما أو مولودين بهما‏.‏

فمما لا مرية فيه أنه لولا القطران في هذا الأمد لانقطعت الصلة بين النحو قديمه وحديثه ولكان له نظام آخر‏.‏

المعاصرون للمرادي المعروف بابن أم قاسم‏:‏

لما كان المرادي المعروف بابن أم قاسم يعيش في عصر المماليك، الذي اشتهر بعهد المتون والشروح‏.‏‏.‏‏.‏ رأيت أن أذكر نبذة موجزة عن بعض هؤلاء النحاة الذين عاصروا ابن أم قاسم، سواء أكانوا من مواليد مصر أم من النازحين إليها، مراعيا في ذلك الترتيب الزمني في وفياتهم‏.‏

مع العلم أنني لم أعثر على ما يدل على أنه يجتمع بهؤلاء ويناظرهم، والرابط بينهم هو العصر، وأن بعضهم كان قد تلقى عن شيخه أبي حيان‏.‏

1- برهان الدين السفاقسي‏:‏

نسبه‏:‏ هو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم القبسي المالكي العلامة برهان الدين أبو إسحاق السفاقسي النحوي، صاحب إعراب القرآن‏.‏

مولده‏:‏ قال ابن حجر في الدرر الكامنة‏:‏ ولد في حدود سنة 677 سبع وسبعين وستمائة من الهجرة‏.‏

من حياته‏:‏ تنقل في أماكن مختلفة، وجلس في حلقة العلماء حتى تفقه في كل باب طرقه فسمع ببجاية من شيخها ناصر الدين، ثم قصد بيت الله الحرام فحج، وقدم القاهرة، وأخذ على الشيخ أبي حيان وملأ جعبته من علمه، ثم توجه إلى دمشق فسمع من المزي وزينب بنت الكمال وخلق كثير، وكان لتجويله في البلدان وتنقله فيها وسماعه العلم من أهلها وعلمائها أثر طيب في نفسه، إذ برع في العربية واشتهر وعلا قدره‏.‏

صفاته‏:‏ كان فاضلا محبا للناس متوددا إليهم منفقا مما منحه الله من الخير، يرضى بكل تعب يلقاه من أجل العلم والمعرفة‏.‏

وفاته‏:‏ مات في ثامن عشر ذي القعدة سنة 742هـ اثنتين وأربعين وسبعمائة من الهجرة‏.‏

2- ابن المرحل‏:‏

نسبه‏:‏ هو عبد اللطيف بن عبد العزيز بن يوسف بن أبي العز عزيز بن نعمة بن ذوالة الحراني الأصل، الشافعي المعروف بابن المرحل العلامة شهاب الدين النحوي يكنى أبا الفرج بن عز الدين‏.‏

من حياته‏:‏ سمع من ابن الحبوبي وعليّ البكري وشهاب المحسني وغيرهم، وقرأ بنفسه وخرج له تقي الدين بن رافع جزءا من حديثه، وتصدر الجامع الحاكمي، وانتفع به الناس، وقال الأسنوي في الطبقات‏:‏ كان أبوه يبيع الرحال للجمال، فذلك سمي بابن المرحل وكان فاضلا في النحو واللغة والمعاني والبيان والقراءات، وكان تاجرا في الكتب، اعتنى بالعربية وخصوصا ألفية ابن مالك، فكان فيها ماهرا، وقرأها فأخذها جماعة بحلب والقاهرة منه، وكان شديد التثبيت في النقل‏.‏

وقد أخذ عنه الشيخ جمال الدين بن هاشم، وهو الذي نوه به وعرف بقدره، وكان يطريه ويفضله على أبي حيان وغيره، ويقول‏:‏ كان الاسم في زمانه لأبي حيان والانتفاع بابن المرحل، وأخذ عنه الشيخ شمس الدين بن الصائغ، ورثاه لما مات بقصيدة على قافية الباء الموحدة أولها‏:‏

سما الفضلاء وانقض بعد شهاب‏.‏‏.‏‏.‏ فقل في مصيب عز فيه مصاب

وذكر الشيخ شمس الدين بن الصائغ، أن الشيخ عبد الله المنوفي الزاهد المشهور، بات عنده ليلة دفنه، وقرأ عليه ختمة‏.‏

وفاته‏:‏ مات ابن المرحل بالقاهرة في المحرم سنة 744 أربع وأربعين وسبعمائة من الهجرة، وقد جاوز الأربعين‏.‏

3- ابن التركماني‏:‏

نسبه‏:‏ هو أحمد بن عثمان بن إبراهيم بن مصطفى بن سليمان المارديني الأصل المعروف بابن التركماني الحنفي القاضي تاج الدين‏.‏

مولده‏:‏ قال ابن حجر في الدرر الكامنة‏,‏ ولد بالقاهرة ليلة السبت الخامس والعشرين من ذي الحجة 681 إحدى وثمانين وستمائة من الهجرة‏.‏

من حياته‏:‏ تقلب بين يدي العلماء، وجلس في حلقاتهم، وولي مناصب هامة في الدولة واشتغل بأنواع العلم ودرس وأفتى وناب في الحكم، وصنف في الفقه والأصلين والحديث والعربية والعروض والمنطق والهيئة، وسمع من الشيخ الدمياطي وابن الصواف والحجار، وحدث وسمع منه الكثير وجلس في حلقات درسه‏.‏

مصنفاته‏:‏

1- تعليقه على المحصل للإمام فخر الدين الرازي‏.‏

2- وشرح المنتخب للباجي‏.‏

3- وثلاثة تعاليق على الخلاصة في الفقه‏.‏

4- وشرح الجامع الكبير في الفقه‏.‏

5- وشرح الهداية‏.‏

6- ومصنفات في الفرائض‏.‏

7- وتعليقه على مقدمة ابن الحاجب في النحو‏.‏

8- وشرح المقرب لابن عصفور‏.‏

9- وشرح عروض ابن الحاجب‏.‏

10- وكتاب أحكام الرمي والسبق والمحلل‏.‏

11- وكتاب الأبحاث الجلية على مسألة ابن تيمية‏.‏

12- وشرح الشمسية في المنطق‏.‏

13- وشرح التبصرة في الهيئة للخرفي‏.‏ ذكر ذلك المقريزي في المقفى في ترجمته‏.‏

وفاته‏:‏ مات ابن التركماني في أوائل جمادى الأولى سنة 744 أربع وأربعين وسبعمائة من الهجرة‏.‏

4- قوام الدين الكرماني‏:‏

نسبه‏:‏ هو مسعود بن محمد بن محمد بن سهل قوام الدين أبو محمد بن برهان الدين بن شرف الدين الكرماني الحنفي الصوفي‏.‏

مولده‏:‏ قال ابن حجر في الدرر الكامنة‏:‏ ولد سنة 664 أربع وستين وستمائة من الهجرة‏.‏

من حياته‏:‏ تقلب وتنقل في البلدان طلبا للرزق وعونا على العيش، وجلس في حلقات علماء هذه البلاد واستفاد منهم وأفاد الناس، وشغلهم بعلمه وعربيته‏.‏

قال في الدرر الكامنة‏:‏ واشتغل في تلك البلاد ومهر في الفقه والأصول والعربية، وكان نظارا بحاثا، وقدم دمشق فظهرت فضائله، ثم قدم القاهرة وشغل الناس بالعلم‏.‏

وكان باهرا في الأصول والفقه والعربية والنظم، فصيح العبارة، وأخذ عنه البرزالي وابن رافع‏.‏

وفاته‏:‏ مات في منتصف شوال سنة 748 ثمان وأربعين وسبعمائة من الهجرة‏.‏

5- أحمد بن مكتوم النحوي‏:‏

نسبه‏:‏ هو أحمد بن عبد القادر بن أحمد مكتوم بن أحمد بن محمد بن سليم بن محمد القيسي تاج الدين أبو محمد الحنفي النحوي‏.‏

مولده‏:‏ قال في الدرر الكامنة‏:‏ ولد في آخر ذي الحجة سنة 682 اثنتين وثمانين وستمائة‏.‏

من حياته‏:‏ كان نحويا بارعا، أخذ النحو عن البهاء بن النحاس، ولازم أبا حيان دهرا طويلا، وأخذ عن السروجي وغيره، وتقدم في الفقه والنحو واللغة، ودرس وناب في الحكم، وكان سمع من الدمياطي اتفاقا قبل أن يطلب، ثم أقبل على سماع الحديث ونسخ الأجزاء فأكثر عن أصحاب النجيب وابن علاق‏.‏

وقال في ذلك‏:‏

وعاب سماعي للحديث بعيد ما‏.‏‏.‏‏.‏ كبرت أناس هم إلى العيب أقرب

وقالوا إمام في علوم كثيرة‏.‏‏.‏‏.‏ يروح ويغدو سامعا يتطلب

والرواية عنه عزيزة، وقد سمع منه ابن رافع وذكره في معجمه‏.‏

مصنفاته منها‏:‏

1- الجمع بين العباب والمحكم في اللغة‏.‏

2- وله كتاب الجمع المتناهْ في أخبار اللغويين والنحاهْ، عشرة مجلدات، وكأنه مات عنها مسودة فتفرقت عنه شذر مذر‏.‏

3- شرح الهدياة في الفقه‏.‏

4- شرح كافية ابن الحاجب‏.‏

5- شرح شافية ابن الحاجب‏.‏

6- شرح الفصيح‏.‏

7- الدر اللقيط من البحر المحيط، مجلدان قصره على مباحث أبي حيان مع ابن عطية والزمخشري‏.‏

8- التذكرة ثلاثة مجلدات، سماها بقيد الأوابد -بخطه في المحمودية- قال السيوطي‏:‏ وقفت عليها بخطه من المحمودية أعادنا الله إلى الانتفاع منها كما كنا قريبا بمحمد وآله‏.‏

وفاته‏:‏ توفي الشيخ تاج الدين في الطاعون العام في رمضان سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة من الهجرة1‏.‏

6- شمس الدين الأصبهاني‏:‏

نسبه‏:‏ هو محمود بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عليّ شمس الدين أبو الثناء الأصبهاني‏.‏

مولده‏:‏ قال السيوطي‏:‏ ولد في شعبان 694 أربع وتسعين وستمائة‏.‏

من حياته‏:‏ اشتغل ببلاده ومهر وتميز وتقدم في الفنون، وتجول في البلدان، واستمع من علمائها وجلس في حلقاتهم، ثم قدم دمشق فبهرت فضائله، وسمع كلامه التقى ابن تيمية فبالغ في تعظيمه، ولازم الجامع الأموي ليلا ونهارا مكبا على التلاوة، وشغل الطلبة ودرس بعد ابن الزملكاني بالرواحية، ثم قدم القاهرة

واشتهر بين الناس وعلا قدره وسطع نجمه وبنى له قوصون الخانقاه بالقرافة ورتبه شيخا بها‏.‏

قال الأسنوي‏:‏ كان بارعا في العقليات صحيح الاعتقاد‏.‏

صفاته‏:‏ كان قوي الإيمان صالحا محبا لأهل الصلاح طارحا للتكليف، وكان يمتنع كثيرا من الأكل لئلا يحتاج إلى الشرب فيحتاج إلى دخول الخلاء فيضيع عليه الزمان‏.‏

تصانيفه منها‏:‏

1- صنف تفسيرا كبيرا‏.‏

2- شرح كافية ابن الحاجب‏.‏

3- شرح مختصر أصول ابن الحاجب‏.‏

4- شرح منهاج البيضاوي وطوالعه‏.‏

5- شرح بدائع ابن الساعاتي‏.‏

6- شرح الساوية في العروض، وغير ذلك‏.‏

وفاته‏:‏ مات في ذي القعدة سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة بالطاعون العام‏.‏

7- ابن الوردي المصري‏:‏

نسبه‏:‏ هو عمر بن مظفر بن عمر بن محمد بن أبي الفوارس الإمام زين الدين بن الوردي المصري الحلبي الشافعي‏.‏

من حياته‏:‏ كان إماما بارعا في النحو عالما فيه، تنقل بين يدي كثير من العلماء، وأخذ عنهم، فقرأ على الشرف البارزي وغيره، وبرع في الفقه والنحو والأدب مفننا في العلم، ونظمه في الذروة العليا والطبقة القصوى‏,‏ وكان قد نشأ بحلب وتفقه بها ففاق الأقران، وكان ينوب في الحكم في كثير من معاملات حلب وولي القضاء وكان فاضلا حتى اشتهر بفضائله بين الناس، والرواية عنده عزيزة، وقد تحدث عنه أبو اليسر بن الصايغ الدمشقي، قال السيوطي‏:‏ روى لنا عنه أعنى عن أبي اليسر جماعة بالإجازة‏.‏

تصانيفه منها‏:‏

1- البهجة في نظم الحاوي الصغير‏.‏

2- شرح ألفية ابن مالك‏.‏

3- ضوء الدرة على ألفية ابن معطي‏.‏

4- اللباب في علم الإعراب

قصيدة شرحها‏.‏

5- مختصر الملحة نظمها‏.‏

6- تذكرة الغريب في النحو نظمها وشرحها‏.‏

7- المسائل الملقبة في الفرائض‏.‏

8- منطق الطير في التصوف‏.‏

9- أرجوزة في تعبير المنام‏.‏

10- أرجوزة في خواص الأحجار والجواهر، وغير ذلك، وله مقامة في الطاعون العام‏,‏ ومن نظم ابن الوردي‏:‏

لا تقصد القاضي إذا ما أدبرت‏.‏‏.‏‏.‏ دنياك واقصد من جواد كريم

كيف يرجى الرزق من عند من‏.‏‏.‏‏.‏ يفتي بأن الفلس مال عظيم

وفاته‏:‏ قال السيوطي‏:‏ واتفق أنه مات بآخرة في السابع والعشرين من ذي الحجة سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة‏.‏

8- أبو عبد الله بن الصائغ‏:‏

نسبه‏:‏ هو محمد بن عبد الله بن محمد بن لب أبي عبد الله محب الدين بن الصائغ الأموي المري‏.‏

من حياته‏:‏ قال في تاريخ غرناطة‏:‏ قرأ النحو في القاهرة إلى أن ذاع صيته وعلا قدره وازدهر نجمه‏,‏ وأصبح النحو قرينا له‏,‏ حتى صار يقال له‏:‏ أبو عبد الله النحوي، وتنقل بين يدي العلماء واستمع إليهم، وكان قرأ على أبي الحسن بن أبي العيش والخطيب بن الفنجاطي، ولازم أبا حيان وجلس في حلقات درسه واستفاد منه وانتفع بما معه، وتعلم الضرب بالعود فنبغ فيه‏,‏ وقال ابن حجر في الدرر الكامنة‏:‏ كان ماهرا في العربية واللغة قيما بالعروض ينظم نظما وسيطا‏.‏

أخلاقه‏:‏ كان سهلا دمث الأخلاق شغوفا بمحبة الناس وولائه لهم محبا للطلب دءوبا‏.‏

وفاته‏:‏ مات أبو عبد الله بالطاعون العام سنة 749هـ تسع وأربعين وسبعمائة من الهجرة‏.‏

9- شهاب الدين السمين النحوي‏:‏

نسبه‏:‏ هو أحمد بن يسوف بن عبد الدائم بن محمد الحلبي شهاب الدين المقرئ نزيل القاهرة المعروف بالسمين‏.‏

من حياته‏:‏ كان عالما من علماء النحو‏,‏ برز فيه وظهر، وأخذ مكانه في علم القراءات، وتولى تدريسه، وارتقى مناصب عالية، وجلس في حلقات الحديث بين يدي علمائه‏.‏

قال في الدرر الكامنة‏:‏ تعانى النحو فمهر فيه، ولازم أبا حيان إلى أن فاق أقرانه، وأخذ القراءات عن التقي الصائغ ومهر فيها، وسمع الحديث من يونس الدبوسي، وولي تدريس القراءات بجامع ابن طولون والإعادة بالشافعي، ونظر الأوقاف، وناب في الحكم، وقال الأسنوي في طبقات الشافعية‏:‏ كان فقيها بارعا في النحو والقراءات ويتكلم في الأصول أديبا‏.‏

مصنفاته منها‏:‏

1- له تفسير القرآن‏.‏

2- الإعراب ألفه في حياة شيخه أبي حيان، وناقشه فيه كثيرا‏.‏

3- وشرح التسهيل‏.‏

4- شرح الشاطبية وغير ذلك‏.‏

وفاته‏:‏ مات السمين في جمادى الآخرة سنة 756هـ ست وخمسين وسبعمائة‏.‏

10- ابن عقيل‏:‏

نسبه‏:‏ هو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عقيل القرشي الهاشمي العقيلي الهمداني الأصل ثم البالسي المصري قاضي القضاة بهاء الدين بن عقيل الشافعي، نحوي الديار المصرية‏.‏

مولده‏:‏ قال ابن حجر والصفدي والسيوطي‏:‏ ولد يوم الجمعة تاسع المحرم سنة 698 ثمان وتسعين وستمائة، وفي شذرات الذهب‏:‏ ولد سنة 694 أربع وتسعين وستمائة، وقال الشوكاني في البدر الطالع‏:‏ ولد سنة سبعمائة‏.‏

من حياته‏:‏ قدم إلى القاهرة وحرص على طلب علوم اللغة إلى أن مهر، ولازم أبا حيان، وقرأ عليه النحو وبرع فيه، وفي الشذرات‏:‏ وقرأ النحو على أبي حيان ولازمه في ذلك اثنتي عشرة سنة حتى قال أبو حيان‏:‏ ما تحت أديم السماء أنحى من ابن عقيل‏.‏

وأخذ القراءات عن التقي الصائغ، والفقه عن الزين الكتاني، ولازم العلاء القونوي في الفقه والأصول والخلاف والعربية والمعاني والتفسير والعروض وبه تخرج وانتفع‏.‏

ولازم جلال الدين القزويني، وسمع من الحجار ووزيره وحسن بن عمر الكردي، والشرف بن الصابوني والوافي وغيرهم، وسمع الحديث من ابن الصاعد وابن الشحنة وأبي الهدى أحمد بن محمد وغيرهم‏.‏

وقد برع حتى صار إماما في علوم العربية وممتازا في الفقه والأصول والقراءات، واشتهر اسمه وعلا ذكره‏,‏ وناب في الحكم‏,‏ فناب في القضاء بمصر والجيزة، وعن شيخه القزويني بالحسينية وعن العز بن جماعة بالقاهرة فسار سيرة حسنة ثم عزل لواقع وقع منه في حق القاضي موفق الدين الحنبلي في بحث فتعصب ضرغتمش له فولي القضاء الأكبر، وعزل ابن جماعة فلما أمسك ضرغتمش عزل وأعيد ابن جماعة فكانت ولايته ثمانين يوما، وكان قوي النفس يتيه على أرباب الدولة، وهم يخضعون له ويعظمونه ويحترمونه‏.‏

قال الأسنوي في طبقاته‏:‏ ولما تولى جاء ابن جماعة فهنأه ثم راح هو إليه بعد ذلك وجلس بين يديه وقال‏:‏ أنا نائبك‏.‏

وقال ابن رافع‏:‏ كان قوي النفس تخضع له الدولة، ولا يتردد إلى أحد وعنده حشمة بالغة وتنطع زائد في الملبس والمأكل، وكان لا يبقي على شيء حتى مات وعليه دين، وقد ولي القضاء ثمانين يوما‏,‏ وفرق على الطلبة والفقهاء في ولايته مع قصرها نحو ستين ألف درهم‏,‏ يكون أكثر من ثلاثة آلاف دينار‏.‏ درس بالقبطية والخشابية والجامع الناصري بالقلعة، والتفسير بالجامع الطولوني بعد شيخه أبي حيان، وختم به القرآن تفسيرا في مدة ثلاث وعشرين سنة، ثم شرع بعد ذلك من أول القرآن فمات في أثناء ذلك‏.‏

قال السيوطي‏:‏ قرأ عليه شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني وتزوج بابنته فأولدها قاضي القضاة جلال الدين وأخاه بدر الدين‏,‏ وروى عنه سبطه جلال الدين والجمال بن ظهيرة والشيخ ولي الدين العراقي‏.‏

صفاته‏:‏ كان ابن عقيل غير محمود التصرفات في الشئون المالية، حاد الخلق، جوادا مهيبا لا يتردد إلى أحد ولا يخلو في مجلسه من المترددين إليه، كريما كثير العطاء لتلاميذه في لسانه لثغة‏.‏

مصنفاته‏:‏ صنف وانتفع الناس بمصنفاته ولا يزالون ينتفعون حتى اليوم ومنها‏:‏

1- شرح ألفية ابن مالك‏:‏ شرحها شرحا متوسطا حسنا، لكنه اختصر في النصف الثاني جدا‏,‏ وقد ترجم مع الألفية إلى اللغة الألمانية‏.‏

2- شرح التسهيل‏:‏ شرحه شرحا متوسطا سماه بالمساعد‏.‏

3- وشرع في تفسير مطول وصل فيه إلى أثناء النساء‏.‏

4- وله آخر لم يكمله سماه بالتعليق الوجيز على كتاب العزيز‏.‏

5- الإمام محمد بن إدريس‏.‏

6- جامع للخلاف والأوهام الواقعة للنووي‏,‏ ثم لخصه في كراس واحد‏.‏

8- وله رسالة على قول أنا مؤمن إن شاء الله تعالى‏.‏‏.‏‏.‏

من شعره‏:‏

قسما بما أوليت من فضلكم‏.‏‏.‏‏.‏ للبعد عن قوارع الأيام

ما غاض ماء وداده وثنائه‏.‏‏.‏‏.‏ بل ضاعفته سحائب الإنعام

وفاته‏:‏ قال السيوطي والشوكاني‏:‏ مات بالقاهرة ليلة الأربعاء ثالث وعشرين ربيع الأول سنة 769 تسع وستين وسبعمائة، ودفن بالقرب من الإمام الشافعي‏.‏

11- ناظر الجيش‏:‏

نسبه‏:‏ هو محمد بن يوسف بن أحمد بن عبد الدائم القاضي محب الدين ناظر الجيوش بالديار المصرية الحلبي الأصل‏,‏ المصري المولد والدار‏.‏

مولده‏:‏ قال السيوطي وابن حجر‏:‏ ولد سنة 697هـ سبع وتسعين وستمائة من الهجرة‏.‏

من حياته‏:‏ اشتغل ببلاده وتنقل على أيدي علمائها وجلس في حلقات دروسهم، ثم قدم القاهرة‏,‏ ولازم أبا حيان‏,‏ والجلال القزويني والتاج التبريزي وغيرهم‏,‏ ومهر في العربية ونبغ فيها وبرع، وحفظ المنهاج والألفية وبعض التسهيل وتلا بالسبع على التقى الصائغ‏.‏ وسمع الحديث من الحجار ووزيره وجماعة وحدث وأفاد‏,‏ وكان له في الحساب يد طولى ثم ولي نظر الجيش ونظر البيوت والديوان، وكان مجيدا للقراءة‏.‏

قال ابن الجزري في طبقات القراء‏:‏ قرأ على الصائغ، وعمر زمانا ولم أعلمه أقرأ القراءات بل كان في وظيفته متصديا لقضاء أشغال المسلمين ونفع الخلق وبرهم، قرأ عليه البقرة جمعا الفخر عثمان بن عبد الرحمن الضرير، وقال‏:‏ إنه سمع من لفظه جميع القرآن بقراءة أبي عمرو غير مرة‏.‏

صفاته‏:‏ كان عالي الهمة نافذ الكلمة كثير البذل والجود والعطاء والرفد للطلبة والرفق بهم، وكان من العجائب، قال السيوطي‏:‏ أنه مع فرط كرمه وبذله الآلاف في غاية البخل على الطعام حتى كان يقول‏:‏ إذا رأيت شخصا يأكل طعامي أظن أنه يضربني بسكين‏.‏

وقال ابن حجر‏:‏ إنه مع فرطه وكرمه في غاية البخل على الطعام‏.‏

وكان كثير الظرف والنوادر، وبلغت مرتباته في الشهر ثلاثة آلاف‏.‏

وكان من محاسن الدنيا مع الدين والصيانة‏.‏

مؤلفاته منها‏:‏

1- شرح التسهيل إلا قليلا‏,‏ واعتنى بالأجوبة الجيدة عن اعتراضات أبي حيان‏.‏

2- شرح تلخيص المفتاح شرحا مفيدا‏.‏

وفاته‏:‏ قال السيوطي‏:‏ مات ثاني عشر ذي الحجة سنة 778هـ ثمان وسبعين وسبعمائة‏.‏

وقال ابن الجزري‏:‏ وقد جاوز الثمانين ولم يخلف بعده مثله‏.‏